بعض الأحيان ، ورووا في ذلك روايات من طرقهم ، موضوعة ، قد افتروا بها على رسول اللَّه كذبا . وفي إحياء الغزالي : أن السماع في أيام السرور تأكيدا أو تهييجا له مباح ، إن كان ذلك السرور مباحا ، كالغناء في أيّام العيد ، وفي العرس ، وفي وقت قدوم الغائب ، وفي وقت الوليمة والعقيقة ، وعند ولادة المولود ، وعند ختانه ، وعند حفظه القرآن العزيز ، وكلّ ذلك مباح لأجل إظهار السرور به . وجه جوازه أنّ من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب ، فكلَّما جاز السرور به جاز إثارة السرور فيه . ويدلّ على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدفّ والالحان عند قدوم رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم انتهى ( 1 ) فتأمّل . ومنها الغناء في الخطب والمناجاة والدعاء وغيرها مما يقصد به الترغيب إلى اللَّه والشوق إلى الجنة : ذكره بعض أصحابنا مستدلَّا عليه بالأصل ، ومرسلة الصدوق المتقدّمة : « ما عليك لو اشتريتها فذكَّر تك الجنّة » إلى آخره ( 2 ) فتدبر . ومنها الغناء في المراثي : على قول نقله المحقّق الكركي في ( جامع المقاصد ) ( 3 ) ونسبه السبزواري في ( الكفاية ) ( 4 ) إلى بعضهم ، ثم نفى عنه البعد . قال المحقّق القمي رحمه اللَّه : ولا نعرف قائله ( 5 ) . ولكن يميل اليه المقدّس الأردبيلي في ( شرح الإرشاد ) ( 6 ) وقواه الفاضل النراقي

--> ( 1 ) . احياء علوم الدين ، ج 2 ، ص 301 . ( 2 ) . الوسائل ، ج 12 ، ص 86 ، حديث 2 . ( 3 ) . جامع المقاصد ، ج 1 ، ص 199 . ( 4 ) . كفاية الأحكام ، ص 86 . ( 5 ) . جامع الشتات ، ج 1 ، ص 177 . ( 6 ) . مجمع الفائدة ، ج 8 ، ص 61 .